有人问：“你这一篇博客登载女儿的喜事，那边马上又报道朋友的丧事，你难道就没有一点忌讳吗？”
老实说，没有一点忌讳是假的，当我接到刘立的电话告诉我少民过世，要我帮忙在博客上发布这个消息，让朋友们能到少民灵堂见他最后一面时，我心里还是有过挣扎的，那是因为传统观念让我们一直觉得喜事和丧事会相冲，会带来不好的运程。
但是，我这个人就偏偏是一个不执着的人，经常会给自己找一个心安理得的理由来安慰自己，我是这么想的，生老病死，红事白事，这些都是我们生活中回避不掉的一个部分，况且，少民是我40年的老友，只会关心我、帮我、祝福我，又怎么会害我呢？如果他没生病的话，他还是恺灵婚宴的座上宾呢。
就这样，我开解了宗英，也开解了自己，不过，这样的做法对老人家就绝对要保守秘密，不然的话，我们的耳根将有一段时间会不得清净咯。哈哈哈······
恺灵和杰霖的这次婚礼，老人家（我岳母）已经有很多意见了，为什么没有穿婚纱？为什么没有伴郎、伴娘？为什么不这个？为什么不那个？我们华人结婚都是这样的，那样的，你们怎么可以让孩子这样搞法？哇塞，几给力一下的，尤其是必须面对她的宗英，晚上是恶梦连连。哈哈哈······
很多时候，有些东西和老人家是说不通的，因为他们一直以来都是那样做的，他们的祖父母是那样，他们的父母是那样，他们是那样也要求我们是那样，总之很难一下子改变他们的传统看法，只能在一定的能力范围内去满足老人家那些做起来不甚麻烦的想法，同时，好好的、婉转的告诉她，现在的年轻人不像我们那个时候啦，也不吃我们那一套啦，他们有自己的想法，有自己的做法，他们才是主角，我们就不要喧宾夺主，好好的跑跑龙套就算了。
我不知道别人嫁女儿是怎样想的，不过我总觉得，如果孩子不想根据华人传统的习俗举行婚礼，那我就不会坚持要他们去做他们不想做的，无论如何，传统还是不传统，结婚是人生的一件大喜事，大家都应该高高兴兴的同欢共庆，总不能因为各持己见而搞到最后人人拉长了脸，喜事变怨事吧，对吗？
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| 全家福 |
8 条评论:
這幾年我越發覺得，很多傳統是有它的邏輯性和“科學性”的。我們這幾代人都是五四新文化運動之後的華人，為了新文化的推展，中國“傳統”上潛在的“取而代之”的觀念和文化就發揮了其神勇的功能－－新的要來，舊的就“通通”地、不管三七二十一地要被“取代”，導致很多舊有的“文化傳統”被一刀切地完全被切除，而新的文化事實上也未必證明比舊的文化好多少，甚至是更糟糕。說穿了，我們這幾代人是新舊文化交錯競逐的白老鼠，先人設計一套“禮法”，必定有它的邏輯和合理性，甚至必要性，這些禮法是經過長時間的“實踐”、“統計”、甚至是“辯證”之後保存下來的，哪怕是西方國家都有類似的“傳統”，因此，我認為我們這一代人，要惡補一些“合理的”、經“統計後辯證”形成的傳統的知識，傳授給下一代人，很多事情讓年輕一代“自由地為所欲為”，最終將讓他們發現，自己原來是那麼的失根與茫然，這一現象，早的話我們的孩子輩不就的將來就會發現，晚一點的話，孫子輩就會驚覺，不然的話，看看中國大陸的民風敗壞、價值觀錯亂、人倫盡喪，以致在近幾十年來馬不停蹄的“文藝復興運動”，就可以感同身受。
所以至少到目前為止，我認為要盡所能地“捍衛”自己的“傳統文化”，因為棒子已經在我們的手中，如果連我們都放棄，就等同苟且傳統徹底地淪喪，完全失去了社會發展的所有“話語權”了。
五四以后的新文化运动，抱着强烈的愿望要改变民族国家的积贫积弱、腐败落后的国运。
第一批出洋的留学生是到日本，见到了明治维新对日本的改变，出现了保皇派的康有为、梁启超及一群革命烈士。从历史观来看，他们的确是先行的改革者。对他们作事后孔明的狂妄与粗暴的批判，实属浅薄；因为改革的道路实在是摸着石子过河，没有前人流血的经验教训，又怎会有后来的成功？康梁的失败，让第二批留洋欧美的革命志士，在向往于西方民主政治的狂热中，不无偏颇的把一切归罪于帝治以至传承两千多年的文化。百年辛亥这段历史，实在太沉重、亦难三言两语道尽。。。
新文化运动以后的学人，大多已不悉心学习孔孟学说，却总不经意的以断章取义、片面的人云亦云对传统文化思想作攻讦。。。
民俗信仰也属于我们传统文化中的一部分，但它们离儒家与道家思想相去甚远；不过其中亦有其对普罗大众，起着教化警醒的作用。当然民俗中也存在着迷信与为小众利益的不良习俗。这个部分才是我们当正视及破除的。心中有光明、坦坦荡荡、光敏磊落，哪来这么多忌讳与繁文缛节。
中华文化乃释道儒三家大思想经过两千多年的磨合及和谐共生，更是生生不息的文化思想。日本及韩国正是获益这传统文化思想，却不失其在现代化进程中与时并进！
儒道二家皆说：当行则行，当止则止！释家说：佛心看人，人人是佛；鬼心看人，人人是鬼！在高调提倡传统文化的当儿，却不追本溯源的深入学习经典，实在是盲人摸象，睁着眼睛说瞎话。愿与同侪共勉。 杨帆
补白：佛，在梵文中乃大觉者之意。
释迦牟尼原本是古印度的大教育家，成佛乃成大觉者之意；和中土的孔子一样。试想一个王子将成为国君可享尽荣华富贵，却因目睹生老病死，而出家苦行，为了悟人生，最后证道成佛而说法；其实是在对世人的教化。宗教迷信都是后人为达成其私有目的而推行。
今人大有一面叫嚣破除迷信，一面大搞个人崇拜与迷信者；却仍有其为数众多的追随者与崇拜者。实在令人感慨万千！--杨帆
这评论难写了。两位洋洋洒洒三大篇 ，的确让我茅塞顿开获益匪浅。
说到传统，老刀有一个看法: 符合道理的可循。没道理却无伤大雅的，可行可不行。没道理又繁文缛节的不一定要行。
够简单吧。哈哈。
老刀言简意赅！悟性真高！赞！杨帆
豁达一些，能走的路就会宽广。
三本太郎先生说的“取而代之”现象确实如此，中华文化近代更是常上演“拿了茄子丢了鞋子”的绕口令。难怪至今汉人没有一套自己的传统汉服（古装不算）。
扬帆兄的“民俗中也存在着迷信与为小众利益的不良习俗。这个部分才是我们当正视及破除的”与老刀兄所论的“符合道理的可循。没道理却无伤大雅的，可行可不行。没道理又繁文缛节的不一定要行。”基本相同，只是扬帆兄更要求从文化经典中找寻依据。
伟仔也直言自己的心路历程和做法。
三位的说法，我都致以敬礼！赞赞赞！
禮儀是一種規範，自由任選，與五四的偏激何干？
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